¿Cuál es el lugar de la mujer en la iglesia y en la vida en general? Después de todo, la visión ortodoxa es una visión especial. Y las opiniones de los diferentes sacerdotes pueden diferir mucho entre sí (incluso si no tomamos en cuenta al misógino Tkachev): alguien ve a Dalila y Herodías en mujeres, alguien, portadores de mirra.
En el mundo creado por Dios, un hombre y una mujer son dos partes absolutamente iguales de un todo único: el mundo simplemente no podría existir si no se complementaran.
Es esta unidad la que enfatiza el apóstol Pablo, hablando del segmento terrenal de la historia humana: “los dos serán una sola carne”.
Si hablamos de la eternidad, entonces en ella, según las palabras del mismo Pablo: “no hay varón ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús”. Y ésta es la misma unidad, pero en su plenitud exclusiva (“el matrimonio es sólo una imagen profética del siglo futuro, de la humanidad in slalu naturae integrae [in a state of integral nature]” – Pavel Evdokimov).
En cuanto al papel de la mujer… Hay un momento interesante en el Evangelio, que por alguna razón tradicionalmente es ignorado por los predicadores ortodoxos (y quizás otros cristianos).
Sabemos que Cristo nació de María. Ella se convirtió en el foco en el que convergía la historia milenaria del pueblo judío. Todos los profetas, patriarcas y reyes del pueblo de Israel vivieron para que en algún momento esta joven aceptara convertirse en la madre de Dios y darle la oportunidad de salvarnos a todos.
Dios no la usó como una “incubadora ambulante” (que es lo que los pastores ortodoxos seriamente ven como el propósito de las mujeres), no la engañó, como hizo Zeus con Alcmena, Leda o Dánae, la eligió como madre de su Hijo. y le otorgó el derecho a responder libremente con su consentimiento o negativa.
Todo esto es de conocimiento común. Pero pocas personas prestan atención al hecho de que en esta historia no hay lugar para un hombre.
Hay Dios y una mujer que salvan al mundo. Está Cristo, que muriendo en la cruz, vence la muerte y redime a la humanidad con su sangre. Y allí está María, de pie junto a la cruz de su Divino Hijo, cuya “arma traspasa el alma”.
Y todos los hombres están ahí fuera en algún lugar: festejando en palacios, juzgando, haciendo sacrificios, traicionando, temblando de odio o miedo, predicando, luchando, enseñando.
Ellos tienen su propio papel en esta “tragedia divina”, pero en esta culminación de la historia humana, el papel principal lo desempeñan dos: Dios y la Mujer.
Y el verdadero cristianismo de ninguna manera redujo todo el papel de la mujer al nacimiento de los hijos y las tareas del hogar.
Por ejemplo, Santa Paula, una mujer muy educada, ayudó al Beato Jerónimo en su trabajo de traducción de la Biblia.
Los monasterios de Inglaterra e Irlanda en los siglos VI y VII se convirtieron en centros para la formación de mujeres eruditas con conocimientos de teología, derecho canónico y escritura de poesía latina. Santa Gertrudis tradujo las Sagradas Escrituras del griego. Las órdenes monásticas femeninas del catolicismo llevaron a cabo una amplia variedad de servicios sociales.
Desde una perspectiva ortodoxa sobre la cuestión, una síntesis útil la proporciona un documento del año 2000: “Fundamentos del concepto social de la Iglesia ortodoxa rusa”, aprobado por el Santo Sínodo de los Obispos, en el año del Gran Jubileo. en la frontera entre los milenios.
Los fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa pretenden servir de guía a las instituciones sinodales, diócesis, monasterios, parroquias y otras instituciones eclesiásticas canónicas en sus relaciones con el poder estatal, con diversas organizaciones seculares y con los medios de comunicación no eclesiásticos. . Sobre la base de este documento, la Jerarquía eclesiástica adopta decisiones sobre diversas cuestiones cuya relevancia se limita dentro de las fronteras de cada país o a un corto período de tiempo, así como cuando el tema de consideración es suficientemente privado. El documento forma parte del proceso educativo de las escuelas espirituales del Patriarcado de Moscú. De acuerdo con los cambios en el estado y la vida social, el surgimiento de nuevos problemas en esta área, que son importantes para la Iglesia, se pueden desarrollar y mejorar los fundamentos de su concepto social. Los resultados de este proceso son confirmados por el Santo Sínodo, por los Consejos Locales o de Obispos:
X. 5. En el mundo precristiano existía la idea de la mujer como un ser inferior respecto al hombre. La Iglesia de Cristo reveló la dignidad y la vocación de la mujer en toda su plenitud dándoles una profunda justificación religiosa, que encontró su cúspide en la veneración de la Santísima Virgen María. Según la enseñanza ortodoxa, la bienaventurada María, bendita entre las mujeres (Lucas 1:28), manifestó en sí misma el más alto grado de pureza moral, perfección espiritual y santidad al que el hombre puede elevarse y que supera en dignidad a las filas de los ángeles. En su persona se santifica la maternidad y se afirma la importancia de lo femenino. El misterio de la Encarnación se realiza con la participación de la Madre de Dios, participando de la obra de salvación y renacimiento del hombre. La Iglesia honra profundamente a las mujeres evangélicas portadoras de mirra, así como a las numerosas figuras cristianas glorificadas por las hazañas del martirio, la confesión y la justicia. Desde los inicios de la existencia de la comunidad eclesiástica, las mujeres participaron activamente en su organización, vida litúrgica, labor misionera, predicación, educación y caridad.
Valorando altamente el papel social de la mujer y saludando su igualdad política, cultural y social con el hombre, la Iglesia al mismo tiempo se opone a las tendencias a menospreciar el papel de la mujer como esposa y madre. La igualdad fundamental de dignidad de los sexos no elimina sus diferencias naturales y no significa la identificación de su vocación tanto en la familia como en la sociedad. En particular, la Iglesia no puede malinterpretar las palabras de San Ap. Pablo sobre la responsabilidad especial del hombre que es llamado a ser “cabeza de la mujer” y amarla como Cristo ama a su Iglesia o sobre el llamado de la mujer a someterse al hombre como la Iglesia se somete a Cristo (Ef. 5 :22-33; Col. 3:18). Aquí, por supuesto, no estamos hablando del despotismo del hombre o del fortalecimiento de la mujer, sino de la primacía de la responsabilidad, el cuidado y el amor; Tampoco se debe olvidar que todos los cristianos están llamados a obedecerse “unos a otros en el temor de Dios” (Efesios 5:21). Por lo tanto, “ni el hombre sin mujer, ni la mujer sin hombre, están en el Señor”. Porque como la mujer procede del hombre, así el hombre procede de la mujer, y todo procede de Dios” (1 Cor. 11:11-12).
Los representantes de algunas corrientes sociales tienden a restar importancia, y en ocasiones incluso a negar, la importancia del matrimonio y de la institución de la familia, prestando atención principalmente a la importancia social de la mujer, incluidas actividades poco compatibles o incluso incompatibles con la naturaleza femenina (como por ejemplo, ejemplo, trabajo que implica trabajo físico pesado). Los frecuentes llamados a una igualación artificial de la participación de hombres y mujeres en todas las esferas de la actividad humana. La Iglesia ve el propósito de la mujer no simplemente en imitar al hombre o competir con él, sino en desarrollar las habilidades que Dios le ha dado, que son inherentes sólo a su naturaleza. Al no enfatizar únicamente el sistema de distribución de funciones sociales, la antropología cristiana coloca a las mujeres en un lugar mucho más alto que las ideas no religiosas modernas. El deseo de destruir o minimizar la división natural en la esfera pública no es inherente a la razón eclesiástica. Las diferencias de género, así como sociales y éticas, no impiden el acceso a la salvación que Cristo ha traído a todos los hombres: “Ya no hay judío ni griego; ya no hay esclavo, ni libre; ni hombre ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28). Al mismo tiempo, esta afirmación sotiológica no implica la unificación artificial de la diversidad humana y no debería aplicarse mecánicamente a todas las relaciones públicas.
